Godse Gandhi – ek Yudh review

Marathi plays have been bold. ‘Me Nathuram Godse Boltoye’ was one such.

In the same lines, yet another stage play with the name ‘Godse@Gandhi.com’- that deals with Godse’s reasoning of his killing Gandhi – has been made into a movie.

And this movie resembles its play version in full.

While seeking to paint the point of view from Godse’s perspective, the dialogues get repetitive with Godse accusing Gandhi of being against Hindus. Repetition makes the narrative irritating.

Gandhi’s much spoken about abstinence and his imposition of the same on his co-ashramites also becomes a point of discussion. Whether Gandhiji acceded to the request of his follower or not forms the second climax of the movie.

The idea of making Gandhiji and his assassin talk to each other and get to know each other’s points of view is an interesting angle to view from. However theatrical performance by the characters – Nehru, Kripalani, Patel and Ambedkar – spoil the movie quite a lot.

A welcome attempt that could have been better with tighter narration and better choice of actors.

சென்னை புத்தகக் கண்காட்சி – என் அனுபவம்

அடுத்த புத்தகக் கண்காட்சிக்குள் ‘மோடி அரசின் கார்ப்பரேட் சனாதனத் திணிப்புகள் – கழுகுப் பார்வை’ என்னும் தலைப்பில் நூல் எழுதினால் அடையாறில் வீடு வாங்கலாம். அத்தனை பதிப்பகங்கள் வெளியிடும் என்று நேரில் தெரிந்து கொண்டேன்.#chennaibookfair

சென்னை புத்தகக் கண்காட்சியில் ‘தண்ணீர்’ கட்டுரைத் தொகுப்பு நூல் வெளியீட்டு விழாவிற்குச் சென்றிருந்தேன். தொகுப்பில் எனது கட்டுரை ஒன்றும் இடம்பெற்றிருந்தது.

வேறு இரண்டு நூல்களும் வெளியீடு கண்டன.

அமைப்பாளர்கள் ஒரே ‘தோழர்’ மயம். புலிப் பணத்தில் இயங்கும் தேசவிரோதக் கட்சியொன்றின் ஏதோ அணியின் பொறுப்பாளரும் வந்திருந்தார் என்பது அவர்கள் பேசிக்கொண்டதில் தெரிந்தது.

பெண் தோழர் ஆண் தோழரைத் தோழர் என விளிக்க, ஆண் தோழர் பெண் தோழரைத் தோழர் என விளிக்க, எங்கெங்கு காணினும் தோழரடா என்னும் அந்தச் சம தர்ம சமுதாயக் கனவு கண்ணெதிரில் நனவானதை உணர்ந்தேன்.

சூழல் ஒவ்வாமை. அரங்கில் இருந்து வெளியேறி, கண்காட்சி அரங்கில் நுழைந்தேன்.

அடடா.. என்னே காட்சி ! தோழர் தவிர, புலித் தம்பி, நீலத் தம்பி, கறுப்புத் தம்பிகள், சிவப்புத் தம்பி தங்கைகள், கண் பட்ட இடமெல்லாம் சு.வெ.யின் ‘வேள்பாரி’ நூல் என பொதுவுடமைப் பின்புலத்தில் தமிழ்த் தேசிய நிறம் மிளிர்ந்த பதாகையில் அம்பேத்கரியத்தில் ஊறி உப்பிய ராமசாமி நாயக்கரீயப் பாவனைகள் பரந்து தெரிந்தன.

இரண்டில் மூன்று கடைகள் இவ்வகையிலானவை.

உ.வே.சா. நூல் நிலையப் பதிப்பகக் கடை ஒரு ஓரத்தில் யாருமற்ற தனிமையில் நின்றிருந்தது. ‘என் ஆசிரியப்பிரான்’ வாங்கினேன்.

விஜயபாரதம் தற்போது ‘பிரசுரம்’ என்கிற பெயரில் துயில்கொண்டிருந்தது. ஆங்காங்கே வெற்றிடம். ஆயினும் பல நூல்கள் இல்லை. மா.வெ.எழுதிய ‘ஆர்.எஸ்.எஸ் பற்றிப் பசும்பொன் தேவர்’ எனும் நூல் வாங்கினேன்.

சுவாசம் பதிப்பகத்தில் ஹரன் பிரசன்னா வழக்கம் போல் படு பிசியாக யாருக்கோ நேர்காணல் கொடுத்துக் கொண்டிருந்தார். ஓரிரு மணித்துளிகள் பேசிவிட்டு, சுதாகர் கஸ்தூரி, ஜெயமோகன், எழுதிய சில நூல்களை வாங்கினேன். பிரசன்னா மிகச்சிறப்பாகச் செயல்படுகிறார் என்று என் எழுத்தாள நண்பர்கள் கூறியிருந்தனர். அதை அவரிடம் தெரிவித்தேன்.

பாலம் கல்யாணசுந்தரம் அவர்கள் தேமே என்று கால் நீட்டி அமர்ந்திருந்தார். அவரை விழுந்து வணங்கி, அவர் கையால் அவரைப் பற்றி எஸ்.ஜி.சூர்யா எழுதிய நூலை வாங்கினேன்.

சின்மயா மிஷன் அலுவலர் ‘உப-நிஷத்’ புஸ்தகம் எல்லாம் இருக்கு. பாருங்கோ என்றார். கடையில் அவரும், சின்மயானந்தரும் மட்டும் இருந்தனர். ‘ஹிந்து’ ஸ்டாலில் நாலைந்து பேர் திருப்பதி காஃபி டேபிள் புஸ்தகம் பார்த்துக் கொண்டிருந்தனர்.

கண்காட்சிக்கு மாணவர்கள் அதிக அளவில் வந்திருந்தனர். அவர்களுடன் பெற்றோரும். அரங்க ஏற்பாடுகள், வசதிகள் நன்றாக இருந்தன.

நான்கு முறை அனைத்து அரங்குகளையும் சுற்றி வந்தேன். பெயர் குறிப்பிட விரும்பாத அரங்கு ஒன்றில் தொகுப்பாசிரியர் ஒருவர் ‘இவர் தான் ஆமருவி. நான் சொன்னேனே, அந்த கட்டுரை எழுதினது இவர் தான்’ என்று என்னை ஒரு பதிப்பாளரிடம் அறிமுகம் செய்தார். வேஷ்டி, ஜிப்பாவில் பக்கவாட்டில் மட்டுமே தெரிந்த என்னை நேரில் காண எழுந்து வந்த அவர், கைகொடுத்துப் பின் நெற்றியைப் பார்த்ததும் வேறு பக்கம் திரும்பிக் கொண்டார்.

அடுத்த புத்தகக் கண்காட்சிக்குள் ‘மோடி அரசின் கார்ப்பரேட் சனாதனத் திணிப்புகள் – கழுகுப் பார்வை’ என்னும் தலைப்பில் நூல் எழுதினால் அடையாறில் வீடு வாங்கலாம். அத்தனை பதிப்பகங்கள் வெளியிடும் என்று நேரில் தெரிந்து கொண்டேன்.

#சென்னைபுத்தகக்கண்காட்சி#Chennaibookfair

கம்பன் பார்வைகள் – மலை, மழை கடவுளர்கள்

கங்கை பிறந்த இடம் இமயமலை. பொதுவாகவே பிறந்த இடத்தைத் தந்தையாகவும், சென்று சேரும் இடத்தைக் கணவனாகவும் கொள்ளுதல் மரபு. அவ்வகையில் இமயமலை கங்கையின் தந்தை.

போங்க சார். ஆத்மாங்கறீங்க. உயிர் உள்ளதுக்கு மட்டும் இல்ல, உயிர் இல்லாததுக்கும் ஆத்மா இருக்குன்னு நம்பணும்கறீங்க. கொஞ்சம் கூட பகுத்தறிவா இல்லையே..

விசிட்டாத்வைதம் சொல்லும் ஜீவாத்ம, பரமாத்ம, ஜடப்பொருள் ஆகிய மூன்றும் உண்மைகளே என்பதை ஒப்புக்கொள்ள சிறிது பண்பாட்டுப் பயிற்சி தேவை. கம்பன் வழியில் முயன்று பார்ப்போம். 

கோசல நாட்டில் மழை வளம் எப்படி உள்ளது என்பதைக் கம்பன் சொல்வது : 

பம்பி மேகம் பரந்தது, பானுவால்

நம்பன் மாதுலன் வெம்மையை நண்ணினான்;

அம்பின் ஆற்றதும் என்று அகன்குன்றின்மேல்

இம்பர் வாரி எழுந்தது போன்றதே

சிவபெருமானுக்கு மாமன் முறை கொண்ட இமயமலை, கதிரவனின் வெப்பக் கதிர்களால் அனல் போல் ஆனது என்று மேகங்கள் கருதின. எனவே இமயமலையைக் குளிர்விக்க எண்ணி, மலையின் மீது கடலைப் போல் விரிந்து நின்றன என்கிறான் கம்பன். 

கங்கை பிறந்த இடம் இமயமலை. பொதுவாகவே பிறந்த இடத்தைத் தந்தையாகவும், சென்று சேரும் இடத்தைக் கணவனாகவும் கொள்ளுதல் மரபு. அவ்வகையில் இமயமலை கங்கையின் தந்தை. 

கங்கையைத் தலையில் கொண்டவன் சிவபெருமான். ஆகவே இமயமலை சிவபெருமானின் மாமனார் ( மாமன்) நிலை பெறுகிறது. 

மனைவி மீது உள்ள மோகத்தால், மருமகன் மாமனைத் தாங்கிப் பிடிப்பது என்கிற உலகியல் நிலையின் படி பார்த்தால், இமயமலை சூரியனின் வெப்பத்தால் உஷ்ணம் அடைவதைக் கண்ட மருமகன் சிவபெருமான், உடனே அதைத் தணிக்க எண்ணி இமய மலை மீது வெண்மேகங்கள் உருவில் கடல் போல் விரிந்தான் என்று வியாக்கியானம் விரிகிறது. 

உடல் முழுதும் வெண்ணீறு அணிந்தவன் சிவபெருமான். ஆகவே வெண்மேகங்கள் சிவனைக் குறிக்கின்றன. ஆனால், வெண்மேகங்களால் குளிர்விக்க இயலாது. அவை கரிய நிறம் உடையனவாக வேண்டும். அதாவது நீர் கொண்டனவாக இருக்க வேண்டும். நீர் உண்ட மேகங்கள்  கரிய நிறம் கொண்டு,  திருமாலின் நிறத்தை  ஒத்து நிற்கும். ‘கார் மேனிச் செங்கண்’ ,’ஊழி முதல்வன் உருவம் போல் மெய் கறுத்து’ – ஆண்டாள் வரிகள் நினைவிற்கு வரலாம்.

அருள் மற்றும் வள்ளல் தன்மை மழை வடிவில் காட்டப்படுகிறது. கருமேகம் மழையாகப் பொழிந்தபின் இல்லாமல் ஆகும். தனக்கென நீரை வைத்துக் கொள்ளாமல் முழுவதும் கொட்டித் தீர்த்துவிடும். நாராயணன் அவ்வகையானவன் என்பதைக் குறிக்கும் விதமாக இருப்பதாக வியாக்கியானம்.

மழை எவ்வாறு பொழிய வேண்டும் என்பதை ஆண்டாள் ‘ வாழ உலகினில் பெய்திடாய்’ என்று சொல்கிறாள். உலகம் உய்யுமாறு மழை வேண்டும் என்கிறாள் ‘ஆழி மழைக் கண்ணா’ பாசுரத்தில். 

அழிக்கும் கடவுள் சிவ பெருமான். அவன் மழையாகப் பொழியாத வெண்மேகமாக உள்ளான். காக்கும் கடவுள் திருமால். அவன் கரிய மேகமாகக் காட்டப்படுகிறான். 

ஆனால், மேகங்கள் ஒன்றே. அவை வெவ்வேறு நேரங்களில் வெவ்வேறு உருவம் கொள்கின்றன. வெண்மேகம் கரிய மேகமாக ஆகிறது. அவற்றைப் போன்றே, பரப்பிரும்மம் சிவபெருமான் உருவில் அழித்தல் தொழிலையும், திருமால் உருவில் காத்தல் தொழிலையும் செய்கின்றது. 

‘ஏகம் ஸத். விப்ர: பஹுதா வதந்தி’ என்னும் ஆதி வாக்கியம் இவ்விடத்தில் நோக்கத்தக்கது.

‘தமர் உகந்தது எவ்வுருவம் அவ்வுருவம் தானே’ என்னும் ஆழ்வார் பாசுரத்தையும் இவ்விடத்தில் ஒப்பு நோக்கின் சுவை பெருகும். 

முதல் வரியை மீண்டும் வாசியுங்கள்.

அறம் நிலையாத் துறை பதிகம்

இந்து அறம் நிலையாத் துறை அவலங்கள்

Temple Chariot Uthiramerur

Temple Chariot Uthiramerur

In the splendidly governed state of Tamil Nadu, that too in the most egalitarian #Dravidian Model of Governance ( don’t try searching for the meaning, you wouldn’t find it), this is the picture of the temple chariot at Uthiramerur.

Dilapidated Temple Chariot at Uthiramerur

Some how, the temple doesn’t come under the dysfunctional Hindu Religious Endowment Board of the state government. Had it been under govt control, these wooden parts would’ve been smuggled out of the country and would probably be an antique piece at some home in the western world.

Now, where is the collective conscience of the people of the state?

The temple has inscriptions that date back to 800 CE and speak of democratically elected village bodies. These inscriptions are often showcased to emphasise the antiquity of democracy in Tamil Nadu.

And the temple chariot lies in ruins, battered by weather and the general apathy of temple trustees and devotees.

கம்பன் பார்வைகள் – கதையின் தரிசனம்

கம்பராமாயணம் சில பார்வைகள்.
பாலகாண்டம் ஆற்றுப் படலம். பாடல் 13.

ஒரு நூல் எழுதும் போது, அதன் தரிசனம், பார்வை, அது அளிக்கும் இலக்கு யாது என்பதை அதை எழுதுபவன் உணர்ந்திருக்க வேண்டும். கதையின் ஓட்டத்தில் அதை விட்டு அகலாமல் இருக்க வேண்டும். நாவல் வடிவில் இருந்தாலும், கிளைக்கதைகள் இருப்பினும், முதன்மைக் கதையின் தரிசனம் கெடாமல் இருக்க வேண்டும்.

அனேகமாக, அந்த மைய தரிசனம் கதையின் முதலில் வலியுறுத்தப்பட்டிருக்கும். ஏதோ ஒரு நிகழ்வின் மூலமாகவோ, அந்த மைய தரிசனத்திற்கு முரணான பார்வைகளின் மூலமாகவோ சொல்லப்பட்டு, அதன் பின்னர் அத்தரிசனம் நோக்கிய தள்ளல் இருந்திருக்கும்.

கம்பராமாயணத்தில் தன் கதையின் மைய ஓட்டத்தைக் கம்பன் பாலகண்டம் ஆற்றுப் படலத்தின் முதலாவது பாடலில் சொல்கிறான்.

பாடல் இதோ :

ஆசலம் புரி ஐம் பொறி வாளியும்,

காசு அலம்பு முலையவர் கண் எனும்

பூசல் அம்பும், நெறியின் புறம் செலாக்

கோசலம் புனை ஆற்று அணி கூறுவாம்

13, ஆற்றுப்படலம், பால காண்டம், கம்ப ராமாயணம்

மனிதர்கள் தவறு செய்வதற்கு ஐம்புலன்கள் காரணம். ஐம்புலங்கள் வழியாக ஏற்படும் நுகர்ச்சி, அதீத ஆசைகள் என்பனவால் தவறுகள் நிகழ்கின்றன. ஆனால், கோசல நாட்டில் ஓடும் சரயு நதிக்கரையில் அவ்வாறு நிகழ்வதில்லையாம்.

மனிதர்களின் ஐம்புல நுகர்ச்சி வழியான குற்ற எண்ணங்கள் என்னும் அம்புகள் இல்லாததால் கோசல நாட்டில் வாழ்ந்த, குற்றமற்றவர்களும், அணிகலன்களை அணிந்தவர்களுமான பெண்கள் மீதான தவறான பார்வை இல்லாதவர்களாக ஆண்கள் வாழ்ந்தனர். அவ்வகையான எண்ணங்கள் யார்க்குமே இல்லை என்பதால், கோசல நாடே தடம் புரண்டு போகாத நிலையில் இருந்தது.

மக்களின் எண்ணங்கள் சரியாக இருக்குமெனில், நாட்டின் போக்கும் சரியாகவே இருக்கும்.

மக்களின் எண்ணங்கள் சரியாக இருந்ததெப்படி ?

பிறன் மனை நோக்காப் பேராண்மை கொண்ட இராமன் பிறக்கப்போகிற நாடாக இருப்பதால், கோசல நாட்டின் நிலை ‘பூசலம்பு நெறியின் புறம் செலாக் கோசலம்’ என்கிறார் கம்பர். தசரதனுக்குப் பல மனைவியர் இருந்தனர் எனினும், கம்பன் இராமனையே தன் உதாரண புருஷனாகக் கொண்டு இராமாவதாரம் இயற்றினான் என்பதால், இராமனின் இரு-மாந்தரை-நோக்காக் கொள்கை கொண்டே இந்தப் பாடல் இயற்றினான் என்று கொள்ள வாய்ப்புள்ளது.

‘யதா ராஜா ததா ப்ரஜா’ என்பதை ஒப்பு நோக்கலாம்.

ஐம்புலன்கள் வழியாகவே துன்பம், தீய எண்ணங்கள் தோன்றும், அவற்றில் இருந்து என்னைக் காப்பாற்று என்று திருமங்கையாழ்வாரும் சொல்கிறார்.

‘உடனின்று ஐவர் என்னுள் புகுந்து, ஒழியாது அருவித் தின்றிட அஞ்சி நின் அடைந்தேன்’,

‘பொய்யால் ஐவர் என் மெய் குடி ஏறிப் போற்றி வாழ்வதற்கு அஞ்சி நின்னடைந்தேன்’

அவ்வப்போது கம்பனின் மற்ற பாடல்களையும் அனுபவிப்போம்.

-ஆமருவி

What is Jan 1, any way ?

I fail to understand what is so wonderful about January 1 every year. Before that let me try to decipher the madness that happens the previous night.

On 31-Dec, every year, at the un-godly hour of 12:00 AM, people start screaming at the top of their voice. Usually we hear street dogs howling at that time. Even they seem perplexed at the behaviour of their human counterparts who suddenly roam about on the streets and borrow the canine vocal cords.

So, what actually happens on Dec-31 ? Does the Sun or Moon change hemisphere ? Is the Moon hit by a meteorite every year and hence that makes humans howl at midnight ?

And as an antidote to human howls, they start bursting crackers. What is the celebration here ? The local courts, that usually pounce on Deepavali induced cracker bursts, keep mum.

How different is the night of Dec-31 from say Dec-30 ?

Boys and girls start roaming at the strike of midnight and come home either crying due to some misdemeanor or in some cases don’t come home at all.

And come to think of it, How does this even apply to India, of all nations ? None of the linguistic states of India have their linguistic new year on Jan 1. So, why howl ?

Additionally, why have a public holiday on Jan 1 ? Whose new year is India celebrating ?

Come on. Think. Thiruvalluvar would have laughed at this collective frenzy and said எண்ணித் துணிக கருமம் with an emphasis on the last word – கருமம்.

ஶ்ரீவைஷ்ணவர்கள் ஜாதக அவலம்

பிரதம மந்திரியே கூப்பிட்ட குரலுக்கு செவிசாய்க்கிறார் என்றால் நீங்கள் வார்டு கௌன்ஸிலரிடம் சென்று ‘அபிவாதயே’ சொல்வீர்களா என்ன ?

இதென்னடா புதுசாக என்று தெரிந்துகொள்ள மேலே வாசியுங்கள்.

ஶ்ரீரங்கம் கோவிலில் நவக்கிரங்கள் சன்னிதியில் உள்ளனவா என்று தேடிப் பாருங்கள். அவை எங்கே இருக்கின்றன என்பதைக் கொஞ்சம் சென்று பார்த்துவரலாம்.

இத்தனை பீடிகை எதற்கு என்கிறீர்களா ?

ஶ்ரீவைஷ்ணவர்கள் கல்யாணம் பண்ணுகிறேன் பேர்வழி என்று ஜாதகத்தைக் கட்டிக்கொண்டு அழுவதைப் பார்த்து, மன வேதனைப் பட்டு இதனை எழுத வேண்டியதாக உள்ளது.

பிள்ளைக்கும் பெண்ணுக்கும் வயது + நட்சத்திரம் + கோத்திரப் பொருத்தம் மட்டும் பார்த்து, சரியாக இருப்பின், பெருமாள் சன்னிதியில் வைத்துவிட்டு மேலேறிச் செல்வதே சரியான முறை. சுமார் 30 ஆண்டுகள் முன்பு வரை கூட இப்படியான திருமணங்கள் நடந்துள்ளன.

காரணம் கேட்கலாம். ஶ்ரீவைஷ்ணவர்களுக்கு நாராயணனே பர தெய்வம். பஞ்ச சம்ஸ்காரம் / பரண்யாஸம் ஆகிவிட்டால் மற்ற தேவதைகள், நவக்கிரஹங்கள் வெறும் சக்திகளே. வேறு யாரையும் / எதையும் ப்ரீதி பண்ண வேண்டிய தேவை இல்லை.

ஶ்ரீவைஷ்ணவர்கள் அவசியம் வழிபட்டே ஆகவேண்டிய, பயந்து சேவிக்க வேண்டிய ஒன்றாக நவக்கிரஹங்கள் இருப்பின், அவை ஶ்ரீரங்கம் கோவிலுக்குள் சன்னிதியாக அன்றோ இருந்திருக்க வேண்டும் ? மதுரை கூடல் அழகர் கோவிலில் மட்டும் உள்ளதைப் பார்த்துள்ளேன். அதைப் பிற்காலச் சேர்க்கை என்பதாகக் கொள்கிறேன்.

ஏற்கெனவே முதிர்கன்னிகளாக ஶ்ரீவைஷ்ணவப் பெண்கள் உள்ள நிலையில், பல பசங்களுக்குக் கல்யாணமே நடப்பதில்லை. அப்படியே நடந்தாலும் அவற்றில் குழப்பங்கள், கூப்பாடுகள் என்று பலதும். இதற்கும் மேல் ஜாதகம் பார்க்கிறேன் என்று இனி ஒரு பொருத்தம் விடாமல் பார்த்துப் பார்த்து, கூட்டிக் கழித்து முடிப்பதற்குள் பல அசௌகர்யமான விஷயங்கள் நடந்துவிடுகின்றன. இதைப் பற்றி மேலே சொல்வதற்கில்லை.

அதிலும் பெண்ணின் தாயார்கள் போடுகிற சட்டங்கள், பெண்கள் போடுகிற கண்டிஷன்கள் – மாமியார் இருக்கக் கூடாது, நாத்தனார் என்று யாருமே கூடாது, பையன் வேஷ்டி உடுத்திக் கொள்ளக் கூடாது, கல்யாணம் ஆனவுடன் மாமியாரும் மாமனாரும் சன்னியாஸம் போக வேண்டும், சந்தியாவந்தனப் பேர்வழிகள் நோ நோ, கிரீன் கார்டு, பஞ்சள் கார்டு – இத்தனையும் தாண்டி, ஜாதகத்தில் காஃபி பொருத்தம், சிக்கரிப் பொருத்தம் என்று தூக்கிக்கொண்டு திரிந்து கல்யாணம் முடிவதற்குள் போதும் என்றாகிறது.

அடியேன் சொல்வது பலருக்கு உவக்காமல் போகலாம்.

‘சொன்னால் விரோதமிது ஆயினும் சொல்லுகேன் கேண்மினோ’. அவ்வளவுதான்.

முதல் வரியை வாசியுங்கள்.

-ஆமருவி

இணக்க வயது – போலி முகமூடிகள்

அனேகமாகப் பிரச்னைகளே இல்லாத நாடாக மாறி விட்டோம்.

வறுமை, கல்வி இன்மை, வேலை இல்லாத் திண்டாட்டம், அனைவருக்கும் கல்வி, பெண் சிசுக்கொலை, தீண்டாமை, சாதி அரசியல் என்று எந்தப் பிற்போக்கு அம்சங்களும் இல்லாத ஒரு சம தர்ம சமூகமாக மாறி விட்டோம்.

ஆகவே, ‘Consent Age’ பற்றிக் கவலைப்படுகிறோம். ‘Consent Age’ என்றால் ‘உடல் ரீதியான உறவுக்கான வயது’ என்று கொள்ளலாம். இணக்க வயது என்பது சரியாக இருக்குமோ ?

‘Consent Age’ குறைக்க வேண்டும் என்று உச்ச நீதி மன்றம் சொல்கிறது.

பெண்கள் 18 வயதுக்குப் பிறகு தான் Consent சாத்தியம் என்று POSCO சட்டம் சொல்கிறது. அந்தச் சட்டத்தில் அதற்கான வயதை 16ல் இருந்து 18 ஆக உயர்த்தியுள்ளார்கள். இது தவறு என்கிறது உச்ச நீதி மன்றம். ஏனெனில், POSCO சட்ட வழக்குகளில், பையனுக்கும் பெண்ணுக்கும் காதல் என்று தெரிவதால் வழக்குகள் தள்ளுபடியாகின்றன என்கிறது நீதி மன்றம்.

இது உண்மைதான்.

ஆனால், கிராமப்புறங்களில் ஆண் ஆதிக்க சமூகப் பழக்கங்கள் இன்னமும் நிலவும் சூழல்களில், இணக்க வயது வராத பெண் குழந்தைகள் பாலியல் தொல்லைகளுக்கு ஆளாகிறார்கள் என்பது உண்மை தானே ? அந்தக் குழந்தைகளை அரசு + நீதிமன்றம் பாதுகாக்க வேண்டாமா ? அவர்களுக்கான வரப்பிரசாதமாக POSCO சட்டம் உள்ளது.

நகர்ப்புறப் பள்ளிகளில் கூட பெண் குழந்தைகளுக்குப் பாலியல் தொல்லைகள் நடைபெறுகின்றன. அவற்றில் இருந்தும் ஒரு பாதுகாப்பாகவே இந்தச் சட்டம் உள்ளது.

இணக்க வயதை 16ஆகக் குறைத்தால், குற்றம் இழைப்போருக்கு இது ஒரு பெரும் வசதியாகப் போய்விடும். தவறையும் செய்துவிட்டு, குழந்தைகளை மிரட்டி, ‘இணக்கத்தோடுதான் உடன்பட்டேன்’ என்று சொல்லச் செய்வது சுலபம்.

எனவே, இந்தப் போலி முற்போக்குப் பாசாங்குகள் எதுவும் இல்லாமல், இந்தச் சட்டம் எந்த மாற்றமும் இல்லாமல் கடுமையாக அமல் படுத்தப் பட வேண்டும்.

இன்னும் எத்தனை நாட்களுக்குத் தான் நாம் மிகவும் ‘முன்னேறிய’ சமூகமாக நம்மைப் பாவித்துக்கொள்ளப் போகிறோம் ? இந்த முற்போக்கு போன்ற போலி பாவனை ன் சமூக அசிங்கம் போல வேறொன்று இல்லை.

போலி முற்போக்கு முகமூடிகளைக் கழற்றி வைப்போமா?

–ஆமருவி
25-12-2022

தமிழக தஷி ஷரூர் கவனத்திற்கு

நடிகர் துத்தார்த் – வணக்கம்.

பிறப்பு நம் கையில் இல்லை. வளர்ப்பு, கல்வி முதலியவை நம்மைச் செதுக்கலாம். வாய்ப்புள்ளது.

கல்வி பற்றித் தேடிப் பார்த்தேன். எஸ்.பி.ஜெயின்.ல் எம்.பி.ஏ. அறிவு உள்ளது தெரிகிறது. ஆனால் குதர்க்கம், வெறுப்பு, கொனஷ்டை இதெல்லாம் உள்ள அளவு கல்வியால் பெற்ற விநயம் தெரியவில்லை. ஆனால், காசு பார்க்க உதவும் கல்வி மட்டுமே என்பதால் மனித நேயம், வாக்கில் நளினம், மரியாதை முதலியன உங்களிடத்தில் இல்லை என்று புரிந்துகொள்கிறேன்.

சரி. அப்படியென்றால் வளர்ப்பில் குறையோ என்று தோன்றுகிறது. சூரியநாராயணன் சரியாக வளர்க்கவில்லையோ என்னவோ.

ஆனால், ஒன்று, உங்கள் அறிவு பளிச்சிடுகிறது. தமிழ் நாட்டில் என்ன பேசினால் காசு பார்க்கலாம் என்பதைத் தெரிந்து வைத்துள்ளீர்கள். அதுவும் ஓடாத சினிமாவில் நடித்துவிட்டால் வரும் பாடும் இந்திய எதிர்ப்பு / மாநில சுயாட்சி / இந்தி எதிர்ப்பு / நீட் எதிர்ப்பு இன்னபிற ஒப்பாரிகள். சிகப்பு அசுரன் நிறுவனம் குளிர்ந்திருக்கும். ரொட்டித்துண்டுகள் கிடைக்க வாய்ப்புண்டு.

சரி. போகட்டும்.

டி.எம்.கிருஷ்ணா பாழாக்கம் உண்டோ ? இல்லாவிட்டால் ஏற்படுத்திக் கொள்ளுங்கள். ஏனென்றால், நீங்கள் கரடியாகக் கத்தினாலும், அப்பா பெயரை மாற்ற முடியாது. கழகங்கள் மயிலாப்பூரில் நிற்க வைத்தாலும் ஜெயிக்க வழியில்லை. முதலில் அவர்கள் சீட் கொடுப்பதே சிரமம் தான். அப்பா பெயர் காட்டிக் கொடுத்துவிடுமே.

பெண்களை இழிவாக எண்ணினாலே கூட கனிவிழி, கயல்மொழி, சாரதி டாஸ்கர், தருள்மொழி, தண்ணிலா என்று பெண் போராளிகளும், அறுமாதளவன், மா.பஞ்சித், தரு. கழநியப்பன், விருமுருகன் சாந்தி என்று ஆண் போராளி மறவர்களும், சாரதிகூஜா முதலிய இனிமா கிரகங்களும் மூச்சு நின்றுவிடும் அளவிற்கு கத்தும் தமிழகத்தில், உங்கள் பேச்சிற்கு இந்த போர்-இலிகள் யாரும் வாய் திறக்கவில்லை என்பதால் இவர்களை நம்பி தேர்தலில் நிற்கலாம் என்றெல்லாம் கனவு காணாதீர்கள். சூரியநாராயணன் மகன். அவ்வளவுதான்.

என்னதான் ஆங்கிலச் சொற்களைக் கொண்டு கொன்ஷ்டையாக எழுதினாலும், நீங்கள் தமிழகத்தின் தஷி ஷரூர் ஆக முடியாது. ஜோதி அம்மணி ஆதரவும் கிடைக்காது. அப்பா பெயர். நினைவிருக்கட்டும்.

ஆமருவி என்னும் வேலையில்லாதவன் ‘இலக்கியம், பொருளாதாரம், அந்நிய தேச உறவுகள்’ பற்றி விவாதிக்கத் தயாரா என்று கேட்டுள்ளது உங்களுக்கு இருக்கும் வேலைகளில் உங்கள் கண்ணில் பட்டிருக்க வழியில்லை. Amaruvi’s Aphorisms ஐ விட்டுத் தள்ளுங்கள். நமக்கு இலக்கியம், பொருளாதாரம் இதெல்லாம் என்ன தண்ணி பட்ட பாடு? சினிமாவில் நடித்த ஒரே காரணத்தால் நுழைவுத் தேர்வு முதல் ராக்கெட் விடுவது வரை அனைத்தும் அறிந்த மேதாவிகள் நிறைந்த துறையில் அல்லவா உழல்கிறீர்கள் ? 40 வருஷ அனுபவம் பெற்ற பைலட்டுகள் சில ஆயிரம் மணி நேரங்களே பிளேனில் பறந்துள்ள நிலையில், பல மில்லியன் மணி நேரங்கள் வானத்தில் பறந்த நிதி மந்திரிகள் போன்ற ஜாம்பவான்கள் இருக்கும் நாட்டில் இலக்கியமாம் இலக்கியம்.

தமிழ் நாட்டுப் பெண்களுக்கு எதோ ஒன்று இல்லை என்று சுஷுப்பு என்பவர் சொல்ல, அறுமாதளவன், அறுத்துவர் ஐயா என்று கூட்டணி சேர்ந்து வீர மரபின் இலக்கணமாம் விளக்குமார் + துடைப்பைக்கட்டை + பாத ரக்ஷய்களுடன் அன்னாரின் வீட்டின் முன் வீரப் போர் தொடுக்கத் தயாரானார்கள். அவ்வளவு வீரம் செறிந்த காவலர்கள் இன்று வாய் மூடி நிற்பது கண்டு மயங்காதீர்கள். தேர்தல் இப்போது தான் முடிந்துள்ளது. (அதைப் பற்றி) எண்ணும் வேலையில் மும்முரமாக இருப்பார்களாக்கும். அவர்கள் பேசாமல் இருப்பது உங்களுக்கு ஆதரவு என்று மதி மயங்காதீர்கள். அப்பா பெயர். நினைவிருக்கட்டும்.

ஆகவே, டி.எம்.கிருஷ்ணா நட்பில் இருப்பது அவசியம். கம்யுனிஸ்ட் கட்சியில் சேர உதவும். அப்பா பெயர் கட்சியில் மேலே செல்ல உதவும். எச்சுரி, ராம், கோபாலன், நம்பூதிரிபாட், வரதராஜன், ரங்கராஜன் வரிசையில் சேர முடியும். தமிழ் அய்யங்காராக இருந்தால் இன்னும் விசேஷ கவனிப்பு உண்டாம். ஆராவமுதன், ஸ்ரீநிவாஸன் என்று பெயரையாவது மாற்றிக் கொள்ளுங்கள். மார்க்சிஸ்ட் கட்சிக்கு உகந்தது. பொலிட் பியூரோ வரை போக ஹேதுவாக இருக்கும்.

பி.கு.: ஸ்ரீரங்கம் ரங்கராஜன் (எ) சுஜாதா சிபாரிசில் பாய்ஸ் படத்தில் ஹீரோவாகத் தோன்றினீர்கள் என்பதை மறக்காமல் மார்க்சிஸ்ட் விண்ணப்பப் படிவத்தில் குறிப்பிடவும். கட்சியில் நல்ல எதிர்காலம் உண்டு.

இப்படிக்கு,

உங்கள் நலனில் எள்ளளவும் அக்கறை இல்லாத,

அசட்டு அம்மாஞ்சி.

%d bloggers like this: